كتاب "منية السالكين وبغية العازمين" ليس لابن الجوزي

كتاب "منية السالكين وبغية العازمين" ليس لابن الجوزي

يوجد في مجموعة (المحمودية) في (مكتبة الملك عبدالعزيز في المدينة المنورة) مخطوطٌ كبيرٌ ضخمٌ[1] بهذا العنوان: "منية السالكين وبغية العازمين"، برقم (1701)، نسَخَهُ محمد بن سليمان الأنقروي[2] سنة (1179)، منسوبٌ في الفهارس إلى الإمام ابن الجوزي.

وجاءتْ هذه النسبة في كتاب "معجم مؤلفات الإمام ابن الجوزي المخطوطة في مكتبات المملكة العربية السعودية" ص (131-132) برقم (126)، وفي برنامج "خزانة التراث" أيضًا.

وقد طلبتُه وفحصتُه، فلم أرَ اسمَ ابنِ الجوزي عليه، ولا في مقدمتهِ.

ولم أرَ في موضوعهِ، وأسلوبهِ، ولغةِ مؤلِّفهِ، ما يدلُّ على صحةِ النسبةِ تلك.

كما أنَّ كتابًا بهذا العنوانِ لم يُذكرْ لابنِ الجوزي في شيءٍ مِنْ قوائمِ كتبهِ، ولا عند مُترجميهِ.

وقد ذكرَه حاجي خليفة في "الكشف"[3] وقال: "منية السالكين وبغية العازمين في شرح: (حديث [يقصد الأحاديث] الأربعين) مجلد. أوَّله: "الحمد لله المتوحِّد بذاتهِ وصفاتهِ وأفعالهِ ... الخ، يشتمل كلُّ حديثٍ منها على فصولٍ جمةٍ". ولم ينسبه (حاجي خليفة) إلى أحدٍ.

وتَرجمَ (حاجي خليفة) في كتابه "سُلَّم الوصول إلى طبقات الفحول"[4] لعالمٍ رُبَّما كان هو مؤلِّف الكتاب، وهو الشيخ رسوخ الدين إسماعيل بن أحمد ‌الأنقروي المولوي، المتوفى بقسطنطينية سنة (1041) وقد جاوزَ ستين سنة.

وقد ذكرَ له هو، والمُحبي في "خلاصة الأثر"[5] (والمحبي يَنقلُ عن ابن نوعي في "ذيل الشقائق النعمانية" ): "شرح الحديث [يريدان: الأحاديث] ‌الأربعين".

وما قاله حاجي خليفة في كتابيه والمُحبي نجدُه منطبقًا على هذا المخطوط، في عنوانهِ، ومقدمتهِ، ومضمونهِ، وكونُ الناسخ أنقرويًّا إشارةٌ أخرى إلى أنَّ المخطوط لأنقروي.

وأدعو بهذه المناسبة إلى تنبني تحقيقِ الكتابِ ونشرهِ، وقد نرى في داخلهِ مِنْ ذكرِ المؤلفاتِ والنقولِ ما يَجعلنا نقطعُ بكونه للشيخ إسماعيل الأنقروي هذا.

أمّا نسبتُهُ إلى ابن الجوزي فوهمٌ قطعًا.

وكنتُ قد صوَّرتُ أولَ المخطوط وآخرَه، وسأنقلُهما ليُطَّلَعَ عليهما.

***

قال مؤلفُ "منية السالكين وبغية العازمين" في أوله:

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد للهِ المتوحِّد بذاته وصفاته وأفعاله، المتعالي في عزِّ عظمته وكبريائه بما احتجبَ به مِن جلاله، وتفرَّدَ به مِن كماله، لا يصوِّرُه وهمٌ وخيال، ولا يحصرُه حدٌّ ومثال، نطقت الكائناتُ بأنه الصانعُ المبدع، ولاح مِن صفحاتِ ذراتِ الوجودِ بأنَّه الخالقُ المخترع، له القوة التي لا تُرام، والعزة التي لا تُضام، خلقَ كلَّ شيء بالحق علوًّا وسفلًا، آخرةً وأولى، وتفضّلَ عليهم بإخراجهم من ظلمة العدم إلى نور الوجود، على حسب ما قسم لهم من العدل والجود، فانقسم أهلُ التكليف إلى قسمين، على حسب ما أرادَ في القبضين:

فمنهم مَنْ يضايقه في أفعاله وأقواله، حتى يرجع في غلائل الطود[6] إلى أغلاله.

ومنهم مَنْ يُسبل عليه ستر إحسانه، فيحاسبه حسابًا يسيرًا، وينقلبُ إلى أهله مسرورًا، بفضله وامتنانه، هذا والتحفُ تأتيه مِنْ ربِّه في غدوه وآصاله، وأجلها رفعُ الحجاب حتى ينظر بنورهِ إلى جماله، فيا لها مِنْ سعادة قد نالها مَن اختصه مِنْ نوع الإنسان، بفضيلة العلم والعمل على وجه الكمال والإتقان.

نحمدُه سبحانه على ما نهج لنا مِنْ سبل معرفته، بأنْ كشفَ لنا عن حقيقة عجزنا عن بلوغ كنهه بالإحاطة بحقيقته، وأكملُ الخليقةِ به معرفةً أعلمُهم بأنَّه (لا يتابه)[7] لمعرفة حق قدره، لكنّه سبحانه رفعَ لنا عَلَمَ الهداية إلى عليِّ وجوده بما أشهدَنا مِنْ آثارِ صنعه وبدائع فطره، ثم أنارَ لنا الدليلَ على إلاهيته بما أرانا مِنْ ولهِ القلوب له وصيانتها بذكره.

ونشهدُ أنْ لا إله إلا الله الملك الديان، والمالك الحق فلا يُدان، له الأمرُ النافذُ فلا يُبدَّل القولُ لديه، والحجةُ البالغةُ فلا تتوجه الحججُ عليه، لم يزلْ حيًا قائمًا صمدًا، ولا يزالُ على ذلك دائمًا أبدًا.

ونشهدُ أنَّ سيدَنا محمدًا عبدُه المجتبى، ورسولُه المرتضى، صلى اللهُ عليه، وعلى سائر الأنبياء والمرسلين، وعلى آله وأصحابه الأكرمين.

وبعدُ: فلما كان العلمُ هو العروة الوثقى، والذروة العالية التي ليس وراءَها مرقى، بل هو أعظم الوسائل في نيل سعادة الآخرة التي هي خيرٌ وأبقى، وكان مِن الوارد عن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَن حفظَ على أمتي أربعين حديثًا من السُّنة حتى يؤدِّيها إليهم كنتُ له شفيعًا وشهيدًا يوم القيامة".

وفي رواية: "بعثه الله فقيهًا عالمًا".

وهذا الحديثُ -وإنْ اختلفتْ رواياتُه، ولم تبلغْ درجةَ الصحة إسناداتُه-، فقد نصوا على جواز العمل به في فضائل الأعمال، (... )[8] أحكام الحرام (…)[9] رغبَ في نيلِ هذا المقام، زمرةٌ من العلماء الأعلام، وخرَّجوا أربعين حديثًا عالية الإسناد، وغير عالية بحسب الضبط والاجتهاد، لكن اختلف مقصودُهم، وتباينَ موضوعُهم:

فمنهم مَنْ جعلها في الأحكام، وبيانِ الحلال والحرام.

ومنهم مَنْ جعلها في الغزو والجهاد، ومقاتلةِ أهل البغي والفساد.

ومنهم مَنْ جعلها في المواعظ والخُطب، والحثِّ على نيل معالي الرُّتب.

ومنهم مَنْ جعلها في اصطناع المعروف، وإغاثة الملهوف[10].

إلى غير ذلك من المقاصد السَّنية، والنيات المَرْضية، شكر اللهُ سعيَهم، وأبقى في الدين نفعَهم، فعند ذلك حرَّكَ قلبي محركُ القلوب، ومُسدي الفيضِ الموهوب، أنْ أقتفي بآثارهم، وإنْ لم ألتحقْ بعيارهم، فخرَّجتُ أربعين حديثًاتحتوي على تلك المقاصد السَّنية، والأعمال المَرضيَّة، متنوعةً إلى معارفَ إلاهية، وأفعالٍ بدنية، وأعمالٍ قلبية، وأخلاقٍ مَرْضية، ومهماتٍ أخروية.

يشتملُ كلُّ حديثٍ منها على فصولٍ جمة، متضمنَّة لعلوم مهمَّة، انتقيتُها مِنْ كلام الأئِّمة، (…)[11] بحقائق سنية، تنتفع بها الأنفسُ الزكية، والألبابُ الذكية[12].

وأنشرُ لك -أيها الراغبُ في علوم المعارف الإلهية- أجملَ حُلاها، وأحلُّ لك مِنْ مشكلاتها عقدَها العويص وعُراها، وأوضح لك السبيل، على أقوى منهجٍ وأقوى دليل.

وأنشُر مِنْ علوم الأعمال، المؤدّية إلى التعبُّد بالإخلاص والكمال، ما يكون لأهل السلوك والإرادة، طريقًا مُفضيًا إلى دار السعادة، فينالون بالعلم والعمل، غايةَ المطلب والأمل.

ويترتبُ بهذا[13] الشأن على مراتب الإسلام والإيمان والإحسان.

وسمَّيتُهُ: "منية السالكين وبغية العارفين".

واقتصرتُ على إيراد الحديث بغير إسناد إلى مَنْ أخرَجه؛ لأنَّ هذا الكتاب موضوعٌ للدراية لا للرواية، ومن الله سبحانه أستمدُّ المعونة، في كفاية هذه المؤونة، وأسأله أنْ يجعله خالصًا لوجهه الكريم، والسبب المُفضي إلى جنات النعيم، إنه أكرم مسؤول، وأجود مأمول.

الحديث الأول: عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: إنما الأعمال بالنيات، وإنما لامرئٍ ما نوى، فمَنْ كانت هجرته إلى الله ورسوله، فهجرته إلى الله ورسوله، ومَنْ كانت هجرته إلى دنيا يصيبها، أو امرأة ينكحها، فهجرته إلى ما هاجر إليه.

هذا حديثٌ صحيحٌ متفقٌ على صحته، مجمعٌ على موقعه وجلالته، وهو أحدُ الأحاديث التي عليها مدار الإسلام، وإنما بدأتُ به قبل العلم تيمنًا وتبركًا اقتداءً بالسلف، إذ هم وتابعوهم مِنَ الخلف، كانوا يَستحبون استفتاحَ المصنَّفات به، تنبيهًا للمُطالع[14] على حسن النية، وإلا فالعلم متقدِّم الوجود، كما سيأتي في حديث العلم.

وهذا الحديثُ يشتملُ على فصولٍ:

الفصل الأول: في أحكام النية والإخلاص، وما يَحتاج العاملُ إلى معرفته مِنْ تحقيقهما بلسان العلم".

***

وقال في آخره:

"ونحنُ نستغفرُ الله مِن شرِّ أنفسنا، وسيِّئات أعمالنا.

ونستغفرُ الله ممّا زلَّ به القدم، أو طغا به القلم.

ونستغفرُ الله من أقوالنا التي لا توافقها أعمالُنا.

ونستغفرُ الله مِن كلِّ علم وعمل قصدنا به وجهَه الكريم، ثم خالطه غيرُه.

ونستغفرُ الله مِن كلِّ خطرة دعتنا إلى تصنُّعٍ وتكلُّفٍ.

ونستغفرُ الله مِن جميع ما كره اللهُ مِن الأقوال والأفعال والخطوات والخطرات.

ونرجو بعد الاستغفار، رحمةَ الله لما اقترفناه مِن الذنوب والأوزار، فإنَّ جوده مدرار.

حدِّثْ عن الجودِ وعن فيضهِ فالأمرُ مبنيٌ على الجودِ واذكرْ لنا بعضَ أعاجيبهِ فلستَ تحصيهِ بتعديدِ هيهات ما جودُ مليكِ الورى وخالقِ الخلقِ بمحدودِ حدِّثْ عن البحرِ وما البحرُ في بعض أياديه بموجودِ[15]

ونسأله مِنْ جوده أنْ يعامل لمن[16] طالعَ هذا الكتاب أو كتبَه أو سمعَه بالمغفرة، وأنْ يكرمه بالرحمة، وأنْ يتجاوز عنْ سيئاته، ويرفع له في درجاته، ويبيحه ولجامعه دخول جنَّاته، فإنَّ الكرم عميم، والرحمة واسعة، والجود على أصناف المخلوقات فائض، وفي الجملة نحنُ خلقٌ مِنْ خلق الله، لا وسيلة لنا إليه إلا فضله وكرمه، فقد وردَ أنَّ الله عزوجل يقولُ يوم القيامة للمؤمنين: هل أحببتم لقائي؟ فيقولون: نعم يا ربنا، فيقول: لِمَ؟ فيقولون: رجونا عفوَك ومغفرتَك، فيقول: لقد استوجبتم مغفرتي.

اللهم اغفرْ لنا ذنوبنا، وإسرافنا في أمرنا، وثبِّتْ أقدامنا، وانصرنا على القوم الكافرين، وصلى اللهُ على سيدنا محمد خاتم النبيين، وإمام المرسلين، وسيد الخلائق أجمعين، صلاة دائمة إلى يوم الدين، وعلى آله وصحبه أجمعين، وتابعيهم بإحسان إلى يوم الدين، والحمد لله رب العالمين.

تمَّ الكتابُ بحمد الملك الوهاب. حرَّرَهُ[17] محمد بن سليمان الأنقروي غفر الله له ولوالديه، وأحسن إليهما وإليه. تاريخ سنة 1179".

***